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北魏千佛石塔
时间:2018/9/3 10:38:23   信息来源: 朔州市新闻中心

  北魏千佛石塔原存朔州城东街崇福寺弥陀殿内,是我国北朝佛教艺术的重要成果,是国家一级文物,也是崇福寺镇寺之宝。

  北魏定都平城(今大同)时,曾修造了举世闻名的云冈石窟。天安元年(466),宫内宦官首领曹天度调用修建云冈石窟的工匠和材料,为亡父和亡子雕造千佛石塔。历经三年,石塔雕成。最初,该塔存放于平城某寺院殿堂中间,以便于崇奉者绕塔膜拜。

  塔为细沙石质,方形,高约209.5厘米,重400千克。由塔身、塔顶(塔刹)、塔座组成。塔身共九层,为仿木楼阁式建筑形式,其上共有高浮雕小佛坐像1342尊。最下一层两侧各有一佛龛,龛内有1尊佛、2尊菩萨。每层四角均有角柱。一至七层为一节,与八至九层的一节相接。塔刹残高49.5厘米,最大直径12.3厘米,重10.45千克。上部雕有相轮九重,下为复钵,再下为塔刹刹座,座下端留有榫头。刹座四面佛龛内和四角共有高浮雕坐佛12尊。塔身与塔刹既上下呼应,和谐统一,又是两个独立的部分。塔座正面浮雕供养比丘,两侧有莲花犼狮;左右两侧面有各式浮雕男女供养人像;背面有题记。全塔共有浮雕佛像1357尊,故有千佛石塔之称。该塔塔身为中国式的重楼建筑,塔刹则为印度式窣堵婆缩形,又加中国式瓦顶佛龛,创造了印度和中国建筑艺术相结合的造塔范例。

  千佛石塔雕成500多年之后,契丹族建立的辽王朝雄踞于中国北方。辽代有府寺相通之风,始建于初唐的崇福寺,成了朔州顺义军节度使耶律弘古的府署,耶律弘古后加封林牙(辽对太师之称),所以一度称崇福寺为林牙寺。据说寺内屡有灵光显现,使居人不安。耶律弘古便将千佛石塔从平城运回府署,作为镇寺护府之宝。

  1937年9月,日军占领朔县(今朔城区)后,一个“本愿寺”从军的日本和尚,发现了存放在崇福寺弥陀殿东南角的千佛石塔,被石塔精美绝伦的雕刻艺术和文物价值所吸引,就想劫往东京。1939年,在石塔装箱将要被日寇掳走之际, 城内爱国人士丁克成机智地躲过敌人的严密监视,冒着生命危险趁夜将塔刹藏起。1953年,丁克成将塔刹无偿献给了崇福寺。

  被劫运到日本东京的塔身和塔座,陈列在东京帝室博物馆(日本国立东京博物馆)。京都大学教授村田治郎、水野清一等经过鉴定,确认此塔为中国北魏时期所造,于日本昭和十四年(1939)十月二十五日在《朝日新闻》上刊文作了介绍。当时日本出版的《艺术美术全集》中收录了千佛石塔的翔实资料。

  抗日战争胜利后,日本将掠走的塔身和塔座随同六批文物交还我国,后被运往台湾。1957年5月,以登录号第7032号入藏,并被长期陈列展出在台北市南海路历史博物馆一楼廊道。时至今日,千佛石塔塔身与塔座已在台北历史博物馆栖居了近60年,并已成为该馆镇馆之宝,而塔刹仍由崇福寺文管所妥善保存。

  1979年,奥地利格拉兹大学艺术史学院海因里希·格哈德·弗兰兹教授在台北见到了千佛石塔的塔身后,激动万分,称山西朔县崇福寺的塔刹就是该石塔的塔刹,他在《中国塔及窣堵婆》一书中谈到:“此塔的重要意义,在于它是公元五世纪的唯一石塔,因在中国内地尚未有公元六世纪以前的佛塔建筑,它对我们研究中国早期佛教和造塔史,具有不可估量的价值。”

  台北历史博物馆馆长、文物专家黄永川先生就石塔曾撰写了3万多字的论文《关于北魏曹天度九层石塔》。在1995年庆祝建馆40周年时,从馆藏的5万件文物中选取40件作为“馆藏重宝四十”,他说:“它是被公认为本馆首屈一指的国宝。”黄永川先生在该文中还指出: “就艺术史角度而言,这件石塔更有着如下的意义:(一)本塔建造于公元四六六年,完成于四六八年,是现存最早,也是最完整的宝塔。(二)本塔是最早期以一独立的个件雕刻最多佛像的作品。(三)本塔是北魏天安元年‘二皇’正式执政同时的作品,实开以后北魏大量雕造‘释迦多宝并座’题材的风气之先。(四)本塔造型告别了‘北凉式’,正式树立了‘中国塔式’的新典范,影响后世至巨。(五)本塔直接刺激了皇室广造宝塔的风气,影响了高三百余尺的永宁寺七级佛图、高十丈的三级佛图,乃至高千尺的永宁寺九级佛塔等之建造。(六)本塔除了在造型上以开八度方法处理,特别显出其曼妙之外,在色彩上则施以秾丽的粉饰,与后世所见佛塔风格大异其趣。凡此种种,足以使其于艺术的成就之外,在艺术史上占有重要的一席之地! ”

  从北魏千佛石塔的曲折经历, 我们可以看到祖国近代历史的一个侧面。 塔身在台湾,塔刹在朔州,两者分居异处,不能璧合,实在是一件憾事。我们热切地盼望台湾早日回归祖国的怀抱,千佛石塔早日恢复原貌。 这不仅是祖国大陆和台湾文物工作者、博物馆工作者的一致企盼,也是热爱中国文化艺术的国际友人的殷切希望。

(摘自《朔州史话》)

(编辑:宁瑞婷)

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